بِسْمِ اﷲِالرَّحْمٰنِ الرَّحِيْم
اِنَّ
الْحَمْدَاﷲِ نَحْمَدُهُ وًنَسْتَعِنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ ، وَنَعُوْذُباﷲِ مِنْ
سُرُرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّءَاتِ أََعْمَلِنَ ، مَنْ يَهْدِهِ اﷲُ فَلاَ
مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِىَ لَهُ ، أَشْهََدُ اَنْ لاَ إِلَهَ
إِلاَّ اﷲُ وَحدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدً غَبْدُهُ
وَرَسُوْلُ
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اﷲ حَقَّ تُقَاتِه وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ
مُسْلِمُونَ ( ال عمران : ١۰٢)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا
وَنِسَاءً وَاتَّقُواﷲَ الََّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنََّ اﷲَ كَانَ
عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (النساء : ١)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُواﷲَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا
. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
وَمَنْ يُطِعِ اﷲَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ( الاحزاب : ٧۰ - ٧١)
أَمَّا بَعْدُ
فَاِنَّ خَيْرَ الْحَدِيْثِ كِتَابُ اﷲ وَخَيْرَهَدْيِ هَدْيُ
مُحَمَّدٍ صَلَّى اﷲُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَشَرَّلاْءُمُوْرِ مُحْدلثَاتُهَا
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَ لَةً
Alhamdulillah, atas izin Allah
compilation e-Book Silsilah Hadits Shahih Jilid I dapat diselesaikan. Ada
sedikit perbedaan yang terdapat pada e-Book ini dengan kitab terjemahan yang
menjadi rujukan (terjemahan Drs. H.M. Qodirun Nur diterbitkan oleh Pustaka
Mantiq), dimana beberapa hadits dipisahkan menjadi bab tersendiri, karena
seringkali didapati satu bab mengandung beberapa topik yang berbeda. Hal ini
dilakukan untuk memudahkan pencarian hadits. Semoga e-Book ini dapat memberikan
manfaat bagi kita semua. Wallahu musta’an.
MUKADIMAH
Dengan
menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Hanya kepada-Nya
lah kami memohon pertolongan.
Sesungguhnya
segala puji hanya milik Allah, kami memuji-Nya, memohon pertologan-Nya dan
memohon ampunan-Nya. Kami memohon pertolongan dari Allah SWT dari kejahatan
jiwa dan keburukan amal. Orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah tidak ada
orang yang dapat menyesatkannya, dan orang yang telah disesatkan-Nya,tidak ada
yang dapat memberikan petujuk kepadanya. Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan
kecuali Allah semata, yang tiada sekutu bagi-Nya. Dan saya bersaksi bahwa
Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya.
“Wahai
orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benarnya
taqwa kepada-Nya; dan janganlah kamu sekali-kali mati melainkan dalam keadaan Islam.”
(QS Ali Imran : 102).
“Hai
sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari
diri yang satu, dan darinya pula Allah menciptakan isterinya: dan dari keduanya
Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertaqwalah
kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya, kamu saling meminta satu
sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu
menjaga dan mengawasi kamu.” (QS An-Nisa : 1)
“Hai
orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah
perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan
mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya,
maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.” (Al-Ahzab : 70 –
71)1)
Amma ba’du
Saya
mempunyai maksud tentu saja atas seizin Allah, untuk menerbitkan beberapa
makalah yang berisi hadits-hadits shahih dengan bab, pasal, masalah dan faedah
yang berbeda- beda. Hal itu saya maksudkan untuk memenuhi kebutuhan rekan-rekan
dan sahabat-sahabat yang terhormat. Juga untuk menambah bacaan bagi para
pembaca budiman hingga bersama-sama menciptakan budaya Islami yang sesuai
dengan syariat, yang sumbernya dalah hadits-hadits Rasulullah SAW (sebagai
sumber setelah Al Qur’anul Karim). Ada sebagian ulama yang menggambarkan betapa
agungnya hadits-hadits Rasul tersebut melalui lirik prosanya.2)
“Ilmu yang paling berkah, paling utama dan paling banyak
manfaatnya bagi kehidupan dunia maupun akhirat setelah Al-Qur’anul-karim adalah
hadits-hadits Rasulullah SAW. Sebab, didalamnya termuat banyak shalawat. Ilmu
tersebut ibarat sebuah telaga dan kebun yang berhiaskan dengan segala macam
keindahan dan kebaikan, anugerah dan kenikmatan.”
Tetapi
yang sangat disesalkan adalah bahwa telaga dan kebun itu telah dirusak oleh
hadits-hadits palsu yang akhirnya tumbuh dengan pesat dan
memporakporandakannya. Sementara itu berlalunya sang waktu yang diiringi dengan
makin menurunnya pengetahuan tentang hakikat atau kebenaran mengenai hadits-hadits
itu, maka hadits-hadits palsu tersebut dianggap sebagai hadits-hadits yang
benar-benar berasal dari Rasulullah SAW. Hal inilah yang begitu kuatnya
mendorong saya untuk membersihkannya dan memberikan peringatan kepada kaum
muslimin yang kurang menyadarinya. Hadits-hadits yang selanjutnya akan saya
susun di dalam sebuah kitab yang berjudul “Al-Ahaditsudh Dha’ifah Wa
Atsarahas Sayyi’ah Fil-Ummah” (Hadits-hadits Dhaif dan Pengaruh Negatifnya
bagi Ummat). Kitab ini akan segera diterbitkan oleh majalah At-tamaddun
Al-Islami dan dapat diperoleh dengan mudah oleh mereka yang membutuhkannya
ataupun bermaksud memilikinya untuk dihafal atau sebagai kebutuhan yang lain.
Oleh karena itu ada baiknya bila banyak yang ingin bergabung dengan majalah
tersebut.
Namun
untuk mewujudkan maksud itu tampaknya tidak mungkin hanya dengan menampilkan
hadits-hadits dha’if semata, tanpa menampilkan hadits-hadits shahih sebagai
tandingannya. Sebab pengetauhuan tentang hadits-hadits dha’if tidak akan
sempurna tanpa mengetahui hadits-hadits shahih. Kecuali jika kita bisa
meringkas hadits-hadits dha’if itu. Tetapi tampaknya hal itu mustahil sekali.
Oleh karena itu saya ingin sekali menampilkan hadits-hadits shahih disamping
menampilkan hadits-hadits dha’if. Dengan demikian saya telah berusaha
menunjukkan adanya penyakit sekaligus memberikan obatnya. Semoga Allah berkenan
mengabulkan maksud saya ini.
Dalam
sistematika penyusunannya, saya tidak akan mempersulit diri dengan bab-bab
tertentu, tetapi akan saya lakukan sesuai dengan kemampuan yang saya miliki,
sebagaimana anda bisa melihat pada halaman-halaman berikut nanti.
Disamping
maksud di atas, saya juga akan menunjukkan berbagai penilaian dan kritik
tentang matan dan sanad hadits yang saya tampilkan, sesuai dengan peraturan yang
berlaku di kalangan ahli hadits. Kadang-kadang saya juga mengupas kandungan
hokum serta kosa-katanya untuk memperjelas maksud isinya. Sehingga dapat
dipakai sebagai dasar atau hujjah bagi mereka yang berdakwah.
Saya
selalu memohon dengan segenap kerendahan hati, semoga Allah SWT memberikan
manfaat bagi kitab ini; memberikan ilham kebenaran kepada saya; menjadikan
sebagai sebuah karya yang murni untuk-Nya, dan menyimpan pahala di sisi-Nya.
Dia-lah yang Maha menerima permohonan.
Damaskus, 14 Dzulhijjah 1378 H
Penyusun,
Muhammad Nasiruddin Al-Albani
_________________________
1) Khutbah semacam
ini dikalangan Ulama’ dikenal dengan Khutbatul
Al- Hajah. Khutbah ini dipergunakan untuk beberapa jenis khutbah, seperti
Khutbah Jum’at, Khutbah Ied, Khutbah Nikah, dan lain-lain. Saya mempunyai
risalah khusus yang berisi hadits-hadits beserta sanad-sanadnya tentang khutbah
di atas. Sebelumnya risalah tersebut telah saya terbitkan di majalah Tamaddun Al-Islami. Kemudian saya
terbitkan dalam satu risalah yang bisa diperoleh di sekretariat majalah. Mereka
yang mencitai sunnah Rasul dan ingin menghidupkannya, hendaknya selalu memakai
khutbah tersebut di dalam berbagai kesempatan, sebab khutbah itu banyak
disebutkan di dalam haditsnya.
2) Beliau adalah
Ats-Tsabat Abu Ahmad Abdullah bin Bakar bin Muhammad Az-Zahid, yang biografinya
ditulis oleh Abul Qasin Ibnu Asa’ir di dalam kitabnya (1/2, 9).
MASA
DEPAN ISLAM
Allah
berfirman :
هُوَ
الَّذى أَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِا لْهُدَى وَدِيْنِ الْْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى
الدِِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُوْن
“Dialah
yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa) petunjuk (Al-Qur’an) dan agama
yang benar untuk dimenangkanNya atas segala agama, walaupun orang-orang
musyrikin tidak menyukai.” (QS At-Taubah : 33)
Kami
patut merasa gembira dengan janji yang telah diberikan oleh Allah melalui firman-Nya itu, bahwa Islam dengan
kearifan dan kebijaksanaannya itu mampu mengalahkan agama-agama lain. Namun
tidak sedikit yang mengira bahwa janji tersebut telah terwujud pada masa Nabi,
masa Kualafaur-Rasyidin dan pada masa khalifah-khalifah sesudahnya yang
bijaksana. Padahal kenyataannya tidak demikian. Yang sudah terrealisasi saat
itu hanyalah sebagian kecil dari janji di atas, sebagaimana diisyaratkan oleh
Rasul melalui sabdanya:
۱.
لاَيَذْ هَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاَّتَ وَالْعُزََّى
فَقَالَتْ عَاءِشَةُ : يَا رَسُلُوْاللهِ اِنْ كُنْتُ لاَظُنُّجِيْنَ اَنْزَلَ
اللهُ : هُوَالَّذِىْاَرْسَلَرَسُولَهُ بِا لْهُدى وَدِينِ الجَقِِّ لِيُظْهِرَهُ
عَلَى الَّذِ ينَ كُلِّه وَلَوكَرِهَ الْمُشٍْرِكُونَ , اَنَّ ذ لِكَ تَامًّا :
قَالَ اِنَّهُ سَيَكُوْنُ مِنْ ذلِكَ مَاشَاءَاللهُ. اَلجديث
“Malam
dan siang tidak akan sirna sehingga Al-Latta dan Al-‘Uzza telah disembah. Lalu
Aisyah bertanya: “Wahai Rasul, sungguh aku mengira bahwa takkala Allah
menurunkan firman-Nya “Dialah yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa)
petunjuk (Al-Quran) dan agama yang benar untuk dimenangkanNya atas segala
agama, walaupun orang-orang musyrikin tidak menyukai, hal itu telah sempurna
(realisasinya).”Belau
menjawab: “Hal itu akan terealisasi pada saat yang ditentukan oleh Allah.”
Hadits
tersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Imam-Imam yang lain. Saya telah
mentakhrijnya di dalam kitab saya Tahdzirus Sajid Min Ittikhadzil Qubur
Masajida. (Peringatan bagi yang Sujud untuk Tidak Menjadikan Makan sebagai
Masjid) (hal : 122).
Banyak
hadits-hadits lain yang menjelaskan masa kemenangan Islam dan tersebarnya ke
berbagai penjuru. Dari hadits-hadits itu tidak diragukan lagi bahwa kemenangan
Islam di masa depan semata-mata atas izin pertolongan dari Allah I
, dengan catatan harus tetap kita perjuangkan, itu yang penting. Berikut ini
akan saya tampilkan beberapa hadits yang saya harapkan dapat membakar semangat
para pejuang Islam dan dapat dijadikan argumentasi untuk menyadarkan mereka
yang fatalis tanpa mau berjuang sama sekali.
٢.
اَ ْلاَوََّلُ : ,, اِنَّ اللهَ زَوى , اَىْجَمَعَ وَضَمَّ لِىَ اْلاَرْضُ
فَرَاَيْتَ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِ بَهَا , وَاِنَّ اُمَّتِى سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَازَوى لِى
مِنْهَا . الحديث
“Allah telah menghimpun (mengumpulkan
dan menyatukan) bumi ini untukku. Oleh karena itu aku dapat menyaksikan belahan
Bumi Barat dan Timur. Sunggu kekuasaan umatku akan sampai ke daerah yang
dikumpulkan (diperlihatkan) kepadaku itu.”
Hadits
tersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim (8/171), Imam Abu Daud (4252), Imam
Turmudzi (2/27) yang menilainya sebagai hadits shahih, Imam Ibnu Majah (2952)
dan Imam Ahmad dengan dua sanad. Pertama berasal dari Tsauban (5/278) dan kedua dari
Syaddad bin Aus (4/132), jika memang haditsnya mahfuzh (terjaga).
Ada hadits-hadits lain yang lebih jelas dan luas yaitu:
٣.
اَلثَّا نِى : ,, لَيَبْلُغَنَّ هذَا اْلاَمْرُ مَا بَلَغَ الَّيْلَ وَالنَّهَارُ
وَلاَيَتْرُكُ اللهُ بَيْتَ مَدَرٍ وًلاَوَبَرٍ اِلاَّاَدْخَلَهُ اللهُ هذَا
الدِِّيْنَ , بِعِزِّعَزِيْزٍ , اَوْبِذُلِّ ذَلِيْلٍ , عِزًّايُعِزُّاللهُ بِهِ
أَلاِسْلاَمَ , وَذُلاَّيُذِلُّ بِهِ الْكُفْرَ ,,
“Sesungguhnya
agama Islam ini akan sampai ke bumi yang dilalui oleh malam dan siang. Allah
tidak akan melewatkan seluruh kota dan pelosok desa, kecuali memasukkan agama
ini ke daerah itu, dengan memuliakan yang mulai dan merendahkan yang hina.
Yakni memuliakannya dengan Islam dan merendahkannya dengan kekufuran.”
Hadits
ini diriwayatkan oleh sekelompok Imam yang telah saya sebutkan di dalam kitab At-Tahdzir
(hal 121). Sementara Imam Ibnu Hibban meriwayatkannya dalam kitab Shahih-nya
(1631, 1632). Sedang Imam Abu ‘Arubah meriwayatkannya dalam kitab Al-Montaqa
minat-Thabaqat (2/10/1).
Tidak
diragukan lagi bahwa tersebarnya agama Islam kembali kepada umat Islam sendiri.
Oleh karena itu mereka harus memiliki kekuatan moral, material dan persenjataan
hingga mampu melawan dan mengalahkan kekuatan orang-orang kafir dan orang-orang
durhak Inilah yang dijanjikan oleh Nabi :
٤. اَلثَّ
لِثُ : عَنْ اَبِى قُبَيْلٍ قَلَ : كُنَّاعِنْدَ عَبْدِاللهِ بْنِ عَمْرِوبْنِ
العَاصِيْ , وَسُءِل اَيُّ
اْلمَدِيْنَتَيْنِ تُفْتَحُ اَوَّلاً ؟ اَلْقُسْطَنُطِيْنِيَّةُ
اَوْرُوْمِيَّةُ ؟ فَدَعَا عَبْدُاللهِ بِصُنْدُوْقٍ لَهُ خَلْقٌ , قَالَ :
فَاَخْرَجَ مِنْهُ كِتَابًا , قَالَ : فَقَالَ عَبْدُالله : بَيْنَمَانَحْنُ
حَوْلَ رَسُ الِلّّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ,, مَدِيْنَةُ هِرَقْلَ تُفْتَحُ اَوَّلً ,
يَعْنِى قُسْطَنْطِنِيَّةَ ,,
“Hadits
ini diriwayatkan oleh Abu Qubai. Ia menuturkan “(pada suatu ketika) kami
bersama Abdullah Ibnu Amer Ibnu Al-Ash. Dia ditanya tentang mana yang akan
terkalahkan lebih dahulu, antara dua negeri, Konstantinopel atau Romawi.
Kemudian ia meminta petinya yang sudah agak lusuh. Lalu ia mengeluarkan sebuah
kitab.” Abu Qubai melanjutkan kisahnya: Lalu Abdullah menceritakan:3)
“Suatu ketika kami sedang menulis disisi Rasulullah r. Tiba-tiba Beliau ditanya: “Mana yang terkalahkan lebih
dahulu, Constantinopel atau Romawi?” Beliau menjawab: “Kota Heraclius-lah yang akan terkalahkan
lebih dahulu.” Maksudnya adalah Konstantinopel.”
Hadits
ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad (II/176), Ad-Darimi (I/126), Ibnu Abi Suaibah
dalam Al-Mushan (II/47, 153). Abu
Amer Ad-Dani di dalam As-Sunanul Maridah
fil-Fitaan (Hadits-hadits tentang Fitnah), Al Hakim (III/422 dan IV/508)
dan Abdul Ghani Al-Maqdisi dalam Kitabul
Ilmi (II/30). Abdul Ghani bahwa hadits ini hasan sanadnya. Sedangkan Imam
Hakim menilainya sebagai hadits shahih. Penilaian Al-Hakim itu sangat disetujui
oleh Adz-Dzahabi.
Kata
Rumiyyah dalam hadits di atas
maksudnya adalah Roma, ibukota Italy sekarang ini, sebagaimana bisa kita lihat
di dalam Mu’jamul BuldanI
(Ensiklopedi Negara).
Sebagaimana
kita ketahui, bahwa kemenangan pertama ada di tangan Muhammad Al-Fatih
Al-Utsmani. Hal ini terjadi setelah lebih dari delapan ratus tahun Nabi menyabdakan
hadits di atas. Kemenangan kedua pun akan segera terwujud atas seizin Allah,
sebagaimana firman-Nya:
وَلَتَعْلَمَنَّ
نَبَأهُ بَعْدَ حِيْنٍ
”Dan sesungguhnya kamu akan
mengetahui (kebenaran) berita Al Quran setelah beberapa waktu lagi.“ (QS Shaad : 88).
Tidak diragukan lagi bahwa
kemenangan kedua mendorong adanya kebutuhan terhadap Khalifah yang tangguh. Hal inilah yang telah diberitakan oleh Rasulullah melalui
sabdanya:
٥. اَلرَّبِعْ
: ,, تَكُوْنُ النُّبُوَّ ةُ فَيَكُوْنُ مَاشَااللّه اَنْ تَكُوْنَ ثُمَّ
يَرْفَعُهَااللّهُ اَذَشَاءَاَنْ يَرْفَعُهَا , ثُمَّ تَكُوْنُ خِلاَفَةٌ عَلَى
مَنْهَاجِ النُّبُوَّ ةِ , فَ تَكُوْنُ مَاشَااللّهُ اَنْ تَكثوْنُ , ثُمَّ
يَرْفَعُهَا اِذَاشَاءَاَنْ يَرْفَعُهَا . ثُمَّ تَكُوْنُ مَلِكًا عَاضًا
فَيَكُوْنُ مَاشَاءَاللّهُ اَنْ تَكُوْنَ , ثُمَّ يَرْفَعُهَا اِذَشَاءَاللّهُ
اَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُوْنُ خِلاَفَةٌ عَلَى مَنْهَاجِ نُّبُوَّةِ , ثُمَّ
سْكَتَ .
“Kenabian telah terwujud di antara
kamu sesuai dengan kehendak Allah. Kemudian Dia akan menghilangkannya sesuai
dengan kehendak-Nya, setelah itu ada khalifah yang sesuai dengan kenabian
tersebut, sesuai dengan kehendak-Nya pula. Kemudian Dia akan menghapusnya juga
sesuai dengan kehendak-Nya. Setelah itu ada seorang raja diktator bertangan
besi, dan semua berjalan sesuai dengan kehendak-Nya pula. Lalu Dia akan
menghapusnya jika menghendaki untuk menghapusnya. Kemudian ada khalifah yang
sesuai dengan tuntunan Nabi. Lalu Dia diam.“
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad (IV/273). Kami
mendapatkan riwayat dari Sulaiman bin Dawud Ath-Thayalisi, juga dari Dawud bin
Ibrahim Al-Wasithi, Habaib bin Salim, dan Na’am bin Basyir yang mengisahkan,
“Kami sedang duduk-duduk di masjid. Basyir adalah seorang yang selalu
menyembunyikan haditsnya. Lalu datanglah Abu Tsa’labah Al –Kasyafi dan
bertanya: Wahai Basyir bin Sa’ad, apakah Engkau menghafal hadits tentang Umara?
Tetapi kemudian Khalzaifahlah yang justru menjawabnya: “Saya menghafal
khutbahnya.”
Mendengar
itu kemudian Abu Tsa’labah duduk, sementara Khalzaifah selanjutnya meriwayatkan
hadits itu secara marfu.
Hubaib
mengomentari dengan menceritakan: “Tatkala Umar bin Abdul Aziz mulai tampil dan
saya mengakui bahwa Yazid bin Nu’man bin Basyir menjadi pengikutnya, maka saya
menulis surat kepadanya berisikan tentang hadits ini. Saya memperingatkan
dengan mengatakan kepadanya: Saya berharap agar beliau Umar bin Abdul Aziz
benar-benar menjadi Amirul Mu’minin
setelah adanya raja yang gigih memperjuangkan agama sebelum dia naik tahta.
Lalu surat saya itu disampaikan kepada Umar bin Abdul Aziz. Dia merasa gembira
dan mengaguminya.
Melalui
sanad Ahmad hadits itu juga diriwayatkan oleh Al-Hafidz Al-Iraqi dalam Muhajjatul Garib ala Mahabbatil-Arab (II/17).
Selanjutnya Al-Hafidz mengatakan:
“Status
hadits ini shahih. Ibrahim bin Dawud Al-Wasithi dinilai tsiqah, baik akhlaknya dan kuat ingatannya oleh Abu Dawud
Ath-Thayalisi dan Ibnu Hibban. Sedangkan perawi-perawi yang lain bisa dibuat
hujjah di dalam menetapkan hadits shahih.”
Yang
dimaksud Al-Hafidz ini adalah yang terdapat di dalam kitab Shahih Muslim,
tetapi mengenai Hubaib oleh Al-Bukhari dinilainya dengan ‘fihi nadharun’ ungakapan yang menunjukkan masih diragukan keabsahan
perawi. Sedangkan Ibnu Addi mengatakan: Dalam matan hadits yang diriwayatkannya
(Hubaib) tidak terdapat hadits munkar (hadits yang ditolak), tetapi ia telah
membalik sanadnya (mudhtharib). Akan
tetapi Abu Hatim, Abu Dawud dan Ibnu Hibban menilainya tsiqah. Oleh karena itu setidak-tidaknya nilai haditsnya adalah hasan. Bahkan Al-Hafizh menilainya La ba’sa bihi (Lafazh ta’dil tingkat
keempat). Perawi yang dinilai dengan lafazh pada tingkat ini haditsnya bisa
dipakai, tetapi harus dilihat kesesuaiannya dengan perawi-perawi lain yang dhabit (kuat ingatannya), sebab lafazh
itu tidak menunjukkan ke-dhabit-an
seorang perwai (Penerj.)
Hadits
yang senada (Asy-Syahid) disebutkan
dalam musnad karya Ath-Thayalisi
(nomor : 438): “Saya diberi riwayat oleh Dawud Al-Wasithi – ia adalah orang
yang tsiqah –, ia menceritakan: “Saya
mendengar hadits itu dari Hubaib bin Salim. Tetapi dalam matan hadits tersebut
ada yang tercecer matannya. Tapi kemudian ditutup (dilengkapi) dengan hadits
dari Musnad Ahmad.
Al-Haitsami
di dalam kitabnya Al-Majmu’ (V/89) menjelaskan
: “Hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Sedangkan Al-Bazzar juga
meriwayatkan namum lebih sempurna lagi. Imam Ath-Thabrani juga meriwayatkan
sebagian dalam kitabnya Al-Ausath dan
perawi-perawinya adalah tsiqahí.”
Dengan
demikian kecil sekali kemungkinannya hadits tersebut diriwayatkan oleh Umar bin
Abdul Aziz, sebab masa pemerintahannya adalah setelah maasa Khulafaur-Rasyidin, yang jaraknya
setelah masa pemerintahan dua orang raja.4)
Selanjutnya
hadits yang berisi tentang berita gembira dari Nabi mengenai kembalinya
kekuasaan kepada kaum Muslimin dan tersebarnya pemeluk Islam di seluruh penjuru
dunia hingga dapat membantu tercapainya tujuan Islam dan menciptakan masa depan
yang prospektif dan membanggakan hingga meliputi bidang ekonomi dan pertanian.
Hadits yang dimaksud sabda Nabi :
٦. اَلْخَامِسُ : لاَتَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتّى
تَعُوْدَاَرْضُ الْعَرَبِ مُرَقَ جًا وَاَنْهَارًا.
“Hari kiamat tidak akan terjadi
sebelum tanah Arab menjadi tanah lapang yang banyak menghasilkan komoditas
penting dan memiliki pengairan yang memadai.”
Hadits
tersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim (3/84), Imam Ahmad (2/703, 417), dari
hadits Abu Hurairah.
Berita-berita
gembira ini terealisasi di beberapa kawasan Arab yang telah diberi karunia oleh
Allah berupa alat-alat untuk menggali sumber air dari dalam gurun pasir. Disana
bisa kita lihat adanya inisiatif untuk mengalirkan air dari sungai Eufrat ke
Jazirah Arab. Saya membaca
berita ini dari beberapa surat kabar lokal. Hal ini mungkin akan menjadi
kenyataan. Dan selang beberapa waktu kelak, akan benar-benar terwujud dan bisa
kita buktikan.
Selanjutnya yang perlu
diketahui dalam hubungannya dengan masalah ini adalah sabda Nabi :
”Tidak akan datang kepadamu suatu masa kecuali masa
sesudahnya akan lebih buruk, sampai kalian bertemu dengan Tuhanmu dan datangnya
hari kiamat.“
Hadits ini diriwayatkan
oleh Imam Bukhari dalam Al-Fitan dari
hadits Anas secara marfu’.
Hadits ini selayaknya
dipahami dengan membandingkan dengan hadits-hadits lain yang terdahulu dan
hadits lain (yang ada hubungannya). Seperti
halnya hadits-hadits tentang Al-Mahdy
dan turunnya Nabi Isa as. Hadits-hadits itu menunjukkan bahwa hadits ini tidak
mempunyai arti secara umum, tetapi mempunyai arti khusus (sempit). Oleh karena
itu kita tidak boleh memahaminya secara umum (apa adanya), sehingga menimbulkan
keputusasaan yang merupakan sifat yang harus dibuang jauh dari orang mukmin.
Sebagaimana firman Allah :
يَابَنِيَّ
اذْهَبُؤا فَتَحَسَّسُؤا مِنْ يُؤسُفَ وَأخِيْهِ وَلاَتَايْءَسُؤا مِنْ رَّؤحِ
اللّهِ إنَّهُ لاَ يَايْءَسُؤا مَنْ رَّؤحِ اللّهِ إلاَّ الْقَؤمُ الْكَافِرُؤنَ
“Hai
anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya
dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa
dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir.“(QS Yusuf : 87)
Saya
senantiasa memhon ke haribaan Allah semoga Dia berkenan menjadikan kita sebagai
orang-orang yang benar-benar mukmin.
3) Perkataan
Abdullah ini juga diriwayatkan oleh Abu Zur’ah di dalam bukunya Tarikhu Damsyiq (Sejarah Damaskus I/96). Disitu juga
ditunjukkan bahwa hadits tersebut juga ditulis pada masa Rasulullah.
4) Sedangkan hadits yang diriwayatkan oleh Ath-Thabrani di
dalam kitabnya Al-Ausah yang
bersumber dari Mu’az bin Jabal secara marfu’
adalah dha’if . Bunyinya adalah:
“Tiga
puluh kenabian dan satu orang raja dan tiga puluh raja dan satu Jaburut (Raja
bertangan besi) sedangkan setelah itu
tidak ada kenabian sama sekali.”
ANJURAN ISLAM UNTUK MEMBUAT
LAHAN MENJADI PRODUKTIF
Dalam anjuran ini, ada beberapa hadits
yang mendukung, namun akan saya sebutkan beberapa diantaranya.
Pertama: Dari Anas . bahwa Nabi bersabda:
٧. اَ
ْلاَوَّلُ : هَنْ اَنَسٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهَ وَسَلَّمَ ,,
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرُسُ غَرْسًا اَؤيَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرُ
اَؤاِنْسَانٌ اَؤبَهِيْةٌ اِلاَّ كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةُ
”Seorang mulim yang menanam atau
menabur benih, lalu ada sebagian yang dimakan oleh burung atau manusia, ataupun
oleh binatang, niscaya semua itu akan menjadi sedekah baginya.“
Hadits itu diriwayatkan oleh Imam Bukhari (2/67, cet. Eropa), Imam Muslim (5/28) dan Imam
Ahmad (3/147).
Kedua: Dari Jabir . secara marfu’ :
٨. اَلشَّانِى
عَنْ جَابِرٍ مَرْفُؤعًا مَامِنْ مُسْلِمِ يَغْرُسُ غَرْسًااِلاَّمَااُكِلَ مِنْهُ
لَهُ صَدَقَةٌ وَمَاسُرِقْ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةٌ , وَمَااَكَلَتِ الطَّيْرُ
فَهُوَلَهُ صَدَقَةٌ ، وَلاَيَرْزَءُؤهُ – اَى يَنْقُصُهُ وَيَأْخُذُمِنْهُ –
اَحدْ اِلاَّ كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ . – اِلى يَؤمِ الْقِيَامَةِ -
”Seorang muslim yang menanam suatu tanaman, nisyacمa apa yang termakan akan menjadi
sedekah, apa yang tercuri akan menjadi sedekah, dan apapun yang diambil oleh
seseorang dari tanaman itu akan menjadi sedekah bagi pemiliknya sampai hari
kiamat datang.“
Hadits ini diriwayatkan
oleh Imam Muslim dari Jabir. yang kemudian diriwayatkan secara bersama dengan
Imam Ahmad (3/391) dari sanad lain dengan sedikit perbedaan redaksi. Hadits ini
mempunyai hadits yang syahid (hadits
lain yang senada, yang fungsinya sebagai penguat – penerj.) yaitu hadits Mulim
dan Ahmad dari Ummu Mubasyir (6/240, 362). Sedang hadits-hadits lainnya yang
juga berfungsi sebagai syahid ,
disebutkan oleh Al-Mundziri dalam At-Targhib
(3/224, 245).
Ketiga: Diceritakan dari Anas. dari Nabi bersabda:
۹.
اَلثَّالِثُ : عَنْ أَنَسٍ رَضِى اللّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِي صَلَّى اللّه
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَالَ : ,, اِنَّ قَامَتِ لسَّاعَةُ وَفِى يد اَحَدكُمْ فسيلةٌ
. فَاِن اسْتَطَاع انْ لاَتَقُؤمُ حَتّى يَغْرُسُهَا .
”Kendatipun
hari kiamat akan terjadi, sementara di tangan salah seorang di antara kamu
masih ada bibit pohon kurma, jika ia ingin hari kiamat tidak akan terjadi
sebelum ia menanamnya, maka hendaklah ia menanamnya.“
Hadits tersebut
diriwayatkan oleh Imam Ahmad (3/83,184, 191), Ath Thayalisi (hadits nomor
2078), Imam Bukhari dalam Al Adab Al
Mufrad (hadits nomor 479) dan Ibnul
Arabi di dalam kitabnya Al Mu’jam (1/21),
yang dikutip dari hadits Hisyam bin Yazid dari Anas ra.
Inilah sanad yang shahih
sesuai dengan syarat yang ditetapkan oleh Imam Muslim, yang diperkuat dengan
hadits matabi’ (searti dengan syahid)
yang diriwayatkan oleh Yahya bin Sa’ad dari Anas ra. Hadits ini juga ditakhrij
oleh Ibnu Addi di dalam Al Kamil (1/316).
Sedangkan Al-Haitsami
mentakhrijnya (menyampaikan) dengan meringkas redaksinya di dalam Al Mujma’ (4/63), dan mengatakan:
”Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Bazzar. Perawi-perawinya adalah tsiqah.“
Sebagaimana telah saya
jelaskan, bahwa hadits ini oleh Imam Ahmad disebutkan dengan redaksi lebih
panjang.
Kata al-fusilah searti dengan kata al-wadiyyah,
yaitu anak pohon kurma (bibitnya).
Selain hadits-hadits
tersebut, tampaknya tidak ada hadits lain yang lebih menunjukkan adanya anjuran
untuk menjadikan lahan agar lebih produktif, lebih-lebih hadits yang terakhir
di atas di mana menyiratkan pesan yang cukup dalam agar seseroang memanfaatkan
hidupnya untuk menanam sesuatu yang dapat dinikmati oleh orang-orang
sesudahnya, hingga pahalanya tetap mengalir sampai hari kiamat tiba. Hal itu
akan ditulis sebagai amal sedekahnya (sedekah jariyah).
Imam Bukhari menerjemahkan
hadits ini dengan penjelasannya: Babu Ishthina’il Mal. Kemudian hadits itu
diriwayatkan oleh Al-Harits bin Laqith, ia mengatakan: ”Ada seseorang di antara
kami yang memiliki kuda yang telah beranak pinak, lalu disembelihnya kuda itu.
Setelah itu ada surat dari Umar yang datang kepada kami, yang isinya: ”Peliharalah
dengan baik rezki yang telah diberiakan oleh Allah kepada kalian. Sebab dalam
hal yang demikian itu terdapat kemudahan bagi pemiliknya.“ Sanad hadits
tersebut adalah shahih.
Sementara itu ada lagi
hadits lain yang diriwayatkan oleh Dawud dengan sanad yang shahih, ia
mengatakan: ”Abdullah bin Salam berkata kepadaku:
اِنْ سَمِعْتُ بِالدَّجَالِ قَدْخَرَجَ وَاَنْتَ عَلى
وَدَّيتٍ تَغْرُسُهَا فًلاَ تَجْعَلْ اَنْتُصْلِحَهُ , فَاِنَّ لِلنَّاسِ بَعْدَ
ذلِكَ عَيْشًا
”Jika engkau
mendengar bahwa Dajjal telah keluar, padahal engkau masih menanam bibit kurma,
maka janganlah engaku tergesa-gesa memperbaikinya, karena masih ada kehidupan
manusia setelah itu.“
Yang dimaksud Dawud di
sini adalah Abu Dawud Al-Anshari. Ia dinilai oleh Al-Hafiz Ibnu Hajar sebagai orang
yang diterima haditsnya (al-maqbul).
Ibnu Jarir juga
meriwayatkan sebuah hadits yang berasal dari Amarah bin Khuzaimah bin Tsabit
yang berkata:
سَمِعْتُ عُمَرَ بْنِ اْلخَطَّابِ يَقُؤلُ لاََِبِىْ :
مَايَمْنَعُكَ اَنْ تَغْرُسَ اَرْضَكَ ؟ فَقَالَ لَهُ اَبِىْ : اَنَا شَيْخٌ
كَبِيْرٌاَمُؤتُ غَدًا , فَقَالَ لَهُ عُمَلرُ : اِعْزَمْ عَلَيْكَ لِتَعْرُسًهَا
؟ فَلَقَدْ رَاَيْتُ عُمَرَبْنِ الْخطَّابِ يَغْرُسُهَا بِيَدِه مَعَ اَبِىْ .
كَذَا فِى ,, الجَامِعِ الكَبِيرِ ,, لِلسُّيُطِىْ .
ُ
”Saya mendengar Umar bin Khatab berkata kepada Ayahku:
’Apa yang menghalangimu untuk menanami tahahmu?’ Ayah saya menjawab: ’Saya
sudah tau dan besok akan mati.’ Kemudian Umar berkata: ’Aku benar-benar
menghimbau agar Engaku mau menanaminya.’ Tak lama kemudian saya benar-benar
melihatnya (Umar bin Khattab) menanam sendiri bersama ayah saya.“ Hadis ini
bisa dilihat di dalam Al-Jami’ Al-Kabir, karya As Suyuti (3/3372).
Oleh karena itu ada
sebagian sahabat yang menganggap bahwa orang yang bekerja mengolah dan
memanfaatkan lahannya adalah karyawan Allah I. Imam Bukhari di dalam kitabnya Al-Adab Al-Mufrad (nomor 448)
meriwayatkan sebuah hadis dari Na’im bin Ashim, bahwa ia mendengar Abdullah
Ibnu Amer berkata kepada salah seorang anak saudaranya yang keluar ke tanah
lapang (kebun): ”Apakah para karyawanmu sedang bekerja?“
”Saya tidak tahu.“ Kata anak saudaranya.
Lalu
Abdullah Ibnu Amer menyambung: “Seandainya engkau orang yang terdidik, nisyaca
engkau akan tahu apa yang sedang dikerjakan oleh para karyawanmu.” Kemudian ia
(Abdullah Ibnu Amer) menoleh kepada kami, seraya berkata: ”Pada apa yang
dimilikinya”) maka ia termasuk karyawan Allah .
Insya
Allah sanad hadits ini hasan.
Kata
al-wahthu berarti al-butsan (kebun), yaitu tanah lapang
yang luas milik Amer bin Ash yang berada di Thaif, kurang lebih tiga mill dari
Wajj. Tanah itu telah diwariskan kepada anak-anaknya (termasuk Abdullah). Ibnu
Asakir meriwayatkan di dalam kitabnya At-Tarikh
(13/264//12) dengan sanad yang shahih dari Amer bin Dinar, ia mengatakan: ”Amer
bin Ash berjalan memasuki sebidang kebun miliknya yang ada di Thaif yang biasa
dikenal dengan al-wahthu. Di tanah
itu terdapat satu juta kayu yang dipergunakan untuk menegakkan pohon anggur.
Satu batangnya dibeli dengan harga satu dirham.
Inilah
beberapa perkataan sahabat yang muncul akibat memahami hadits-hadits di atas.
Imam
Bukhari memberi judul untuk dua hadits yang pertama dengan judul: ”Keutamaan Tanaman yang Dapat Dimakan.” di
dalam kitab shahihnya. Dalam hal ini Ibnul-Munir berkomentar:
Imam Bukhari memberi insyarat tentang
kebolehan bertanam. Adapun larangan bertaman seperti dikatakan oleh Umar adalah
apabila pekerjaan bertanam itu sampai melalaikan perang atau tugas lain yang
lebih mendesak untuk dilaksanakan. Oleh karen itu, hadits Abi Ummah diletakkan
pada bab berikutnya.
Hadits itu akan saya
sebutkan pada bab yang akan datang, insya Allah.
Adobe Reader (membaca file ebook berformat pdf)
